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平特肖公式规律算法:女性与中国传统文化——京师论坛第六期
2017-12-14 23:24    作者:admin

  2017年12月5日下午,在北京师范大学京师学堂京师厅举办了京师论坛2017年度第六期活动,本期的主题为“”。论坛由北京师范大学文学院马东瑶教授主持,邀请了天津师范大学杜芳琴教授和加拿大麦基尔大学东亚学系方秀洁教授进行对话,

  论坛伊始,由主持人马东瑶教授介绍论坛宗旨、对话学者、嘉宾学者及本期论坛主题,进而进入到发言环节。

  杜芳琴教授以“内外有别:中国传统文化中的女性”为题展开了主题发言,杜教授首先指出“女性”概念是一种被建构的社会性别关系,其根本是一种权力关系。这一建构过程始于中国传统文化的元制度——周礼,《礼记》确立了亲亲、尊尊、长长以及男女有别的制度,从而建立“家国一体”、“家国同构”的父权等级制,并形成男女之间的性别分工与分育制度。“男女有别”既作为基本原则建构了父权制的性别制度,又被嵌入其他制度构成的要件之中。这种制度设计浸透在民众意识观念、行为规范、风俗惯习、日常生活以及文化再生产的诸多环节中。当然,由于制度的自我调节机制,“内外有别”的性别空间关系中,也会体现出“经”、“权”、“因”、“变”等相互交织的情况,女性在历史上一方面屈从于性别选择,一方面又不断“越界”,甚至不断上演女主的戏码。女性在隔离、排斥、限制的压迫中也有可能找到缝隙,从而施展自己的才能、抵抗传统,保持主体的能动性。

  方秀洁教授的发言主题为“认同与差异:传统中国的女性文化”。她认为中国传统女性有着认同儒家文化与抵抗传统的双向运动。女性一方面参与着传统意识形态体系的建构,接受儒家父系和父权制性别意识形态,比如明清之际的季娴(1643—1683)在《庭训》一诗中就展现了其良母形象,是其迎合传统、实践家庭角色和社会角色的自我塑造。而同时她的其他诗作中又呈现出隐逸情怀,比如《怀山》:“岂怀康乐癖,幽赏在高山。遐情空有梦,常寄白云间。”其实季娴小时候看《目连救母》就萌生了出世之心,但她顺应了传统,嫁人生子。从《庭训》与《怀山》等诗中,我们就可以看到中国传统女性在“认同”与“差异”之间的扭曲。此外,中国古代的道德体系在某种程度上具有灵活性,很多才女通过诗词写作创造出社会、情感与智慧空间,对“男女有别”的制度提出质疑,比如唐代鱼玄机(约844—约871)《游崇真观南楼睹新及第题名处》写“自恨罗衣掩诗句,举头空羡榜中名。”清初顾贞立(约1675前后在世)的《满江红·楚黄署中闻警》写“江上空怜商女曲,闺中漫洒神州泪。算缟綦、何必让男儿?天应忌。”还有清代沈善宝(1808—1862)在诗中写“欲坐春风难负笈,此生苦恨是娥眉”,“投笔请缨空有怨,安能巾帼觅封侯”,“造物于侬数太奇,凌云有志限娥眉”。她们意识到女性可以超越在家庭关系中被赋予的身份而走向独立,并开始在中国传统文化中创造差异。在“五四”话语下,女性被建构成为儒家文化的受害者,但是从明清女性的诗歌中,我们也可以重建不同的女性形象。对中国传统女性文化的重新发现和思考,正是学界近二十多年来跨学科研究的成果。

  接下来进入嘉宾学者讨论环节,北京师范大学图书馆古籍部副研究馆员肖亚男女士和中国人民大学文学院教授杨联芬女士分别进行了点评。肖亚男老师谈到了主编《清代闺秀丛刊》时阅读女性文学的体会,令她印象深刻的除了沈善宝那些充满豪情的诗句外,还有王贞仪(1768—1797)。她不仅写诗词,还写文章,其中有很多天文、数学方面的科学之文,非常令人赞叹。肖老师还提到,沈善宝12岁丧父,其二兄皆不肖,沈善宝卖字鬻画,抚养弟妹,维持家计。据王贞仪别集中的书信,她也曾往家中寄钱物。这两位清代女性的经济独立地位,使她们的创作和人生达到当时罕见的自由度。此外,肖老师还提供了一个有趣的发现:在她主编的《清代闺秀集丛刊》所收的能考知结婚年龄的作家中,半数属于晚婚(虚岁21岁以上结婚)。

  杨联芬老师指出,中国古代的女性写作有着丰富的经验,但被埋没、被压抑了,其原因就在于父权意识形态下的历史书写不容忍女性的表达。因此,女性害的刻板印象也就不能归结为“五四”一代,实际上这种印象早就被历代史书中的《列女传》定格了。杨老师还认为,“礼”的制度,最初是为了建立秩序,未必就是为了女性,人们经常说“七出”对女性的歧视,但其实还有“三不去”对女性的保护。儒家的设定未尝没有其人文精神,今天的我们应该避免新文化运动时的极端评价。但是,新文化运动的批判精神是值得继承的,因为“五四”一代人为我们提供了关于“礼”与“人”的新思考,“礼”本是为了让人更和谐、为了社会更有秩序,但是当“礼”开始牺牲人而成全制度时,就是反人性的了。我们检讨历史与现实,都应该以“人”为衡量的尺度。

  在专家对话环节中,马东瑶教授以袁枚等人对女性诗人的支持为切入点,就女性创作与女性主体意识、家庭对女子教育的重视、印刷业的发展等的关系向嘉宾提问。方秀潔教授举出江永县“女书”、以及女性结拜的例子,认为女性可以在家庭之外建立起友谊关系。特别是“女书”,其中有着很强的女性自觉意识。但其内容主要还是在农村父权制度下,女性对婚姻制度的哀恸。清始出现男性指导才女写作,可以说没有男性的支持,才女文化不会得到如此迅速发展。方教授非常关心晚清到过渡时期,才女的生存状况,她还特别提到了才女丁宁的悲惨经历。

  马东瑶教授又就底层女性诗人的写作现象,向杜芳琴教授请教。杜芳琴教授先回顾了她研究清代农村妇女贺双卿的经历,她结合史震林(1682—1778)《西青散记》的记载以及实地走访,相信农村社会出现贺双卿这样的才女是完全有可能的。父权制的社会制度下,会有一些幸运的女性,但更多还是不幸的。杜教授提到她研究过的一位清代女性高芳云,她生有二女一子,都不幸早夭,于是她主动为夫纳妾,又主动“自出”,后来丈夫遭遇不幸,她又主动回来帮助他度过难关。杜教授指出,高芳云是一个完全按照儒家标准生活的女性,但她的生活非常悲惨。其悲剧命运的根源就在于“生儿”观念对传统妇女的压迫,今天这个问题依然存在,中国是世界上男女性别比最高的国家,二胎政策并没有改变现状,因为根子上的观念问题没有解决。文化是结构性的,传统父权制度规范已经内化到每个人头脑之中,必须从思想与制度两个层面去破除旧思想。

  在师生互动环节中,同学们针对社会中女性的不公平待遇、婚姻压力、消费文化对女性的绑架等现实问题提问。杜芳琴教授指出,女性在物质生产的整个系统中是断裂的,在文化生产中也缺乏声音,女性无论在娘家还是婆家都永远是“外人”。而且今天我们缺乏性别教育的从业人士,特别是农村地区就更严重,很多性别问题已经成为社会不稳定因素。至于消费文化的侵入,值得对此现象加以警惕。杜教授强调,女性主义不是精致的利己主义者,不是只为女性,而是为全社会的利益,因为女性被歧视,受害者其实也包括男性。我们要有社会情怀,还要有未来情怀。

  来自艺术研究院的张红萍老师也回应论坛的主题,认为在传统文化复兴的今天,很多古代的精华还没有传播,那些糟粕却先回来了,特别是现在社会上出现的奴化女性的“女德班”,就是传统文化中消极因素对现代性的破坏。方秀潔教授对此表示认同,她认为中国社会一度迎来了开明、开放的思想,但现在感觉到保守主义思想开始回潮。文明需要不断发展而不是,要通过教育发展人的自觉性,培养思考问题的能力。杜教授也感慨,她到基层做调研,发现很多地区教育部门还要求小学生背诵《规》,这不仅是祸害妇女,还祸害孩子。杜教授呼吁大家行动起来《规》、《女孝经》一类的伪经典。

  最后,杨联芬教授补充道,传统文化的复兴,就像傅斯年所说的,要区分国渣和国粹。当我们反把国渣当国粹,那是很可悲的。至于女性被“物化”的问题,杨老师认为表面上是消费主义的问题,但是这些“物化”女性的节目能在电视上播出,归根结底仍是社会平等和社会文明的问题。无论男性还是女性,无论高端还是低端,人都不该有高低贵贱之分,我们必须学会从人的独立性角度去思考问题。

  马东瑶教授为讲座做了总结发言,大家一致认为,传统文化中的女性观念,在其发展演变中有很多值得深入探讨的问题。我们要做的是去“发掘”传统文化的精髓,这不是一个书斋里的问题,而是与现实密切相关的问题,任重而道远。

  该数据库由加拿大麦基尔大学、美国哈佛大学及中国部分高校合作建设。截至2016年底,该数据库已收入221部古籍,4939位女作家及1398位男作家的数据资料。可以书名、人名、关键词等方式检索,进行全文影像浏览。最近一次更新将在12月19日完成。

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